太极拳学论

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第一节 太极拳学自序

乾坤肇造,元气流行。动静分和,随生万物。是为后天,而有象。先天元气,赋予后天形质,包含先天元气。故人为后天合一之形体也。人自有知识情欲,阴阳参差。先天元气渐消。后天之气渐长。阳衰阴盛。又为六气所侵(六气者即寒、暑、湿、燥、火也),七情所感。故身躯日弱,而百病迭生。古人忧之,于是尝药以怯其病,静坐以养其心。而又惧动静之不能互为用也,更发明拳术,以求复其虚灵之气。迨达摩东来讲道豫之少林寺。恐修道之人久坐伤神,形容憔悴,故以顺逆阴阳之理,弥纶先天之元气,作易筋、洗髓二经。教人习之以壮其体。至宋岳武穆王,益发明二经之体义,制成形意拳,而适其用。八卦掌之理,亦含其中。此内家拳术之发源也。

元顺帝时,张三丰先生修道于武当,见修丹士兼练拳术者,后天之力用之过当,不能得其中和之气,以致伤丹而损元气,故遵前二经之义,用周子太极图之形,取洛河之理,先后易之数,顺其理之自然,作太极拳术,阐明养生之妙。

此拳在假后天之形,不用后天之力,一动一静,纯任自然,不尚血气,意在练气化神耳。其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义。始于一,终于九,九又还于一之数也。

一理者,即太极拳术起点。腹内中和之气,太极是也;

二气者,身体一动一静之式。两仪是也;

三才者,头手足即上中下也;

四象者,即前进后退左顾右盼也;

五行者,即进、退、顾、盼、定也;

六合者,精合其神,神合其气,气合其精,是内三合也;肩与胯合,肘与膝合,手与足合,是外三合也。内外如一,是成为六合;

七星者,头、手、肩、肘、胯、膝、足,共七拳。是七星也;

八卦者,朋、捋、挤、按、採、挒、肘、靠即八卦也;

九宫者,以八手加中定,是九宫也。

先生以河图洛书为之经,以八卦九宫为之纬,又以五行为之体,以七星八卦为之用,创此太极拳术。其精微奥妙,山石王宗岳先生论之详矣。自是而后,源远派分,各随己意,而变其形势。至前清道咸年间,有广平武襄禹让先生,闻豫省怀庆府赵堡镇,有陈清平先生者,精于是技,不憚远道,亲往访焉。遂从数月,而得其条理。后传亦畲先生。亦畲先生又作五字诀,传郝为真先生。先生以数十年之研究,深得其拳之奥妙。余受教于为真先生,朝夕习练。数年之久,略明拳中大概之理。又深思体验,将夙昔所练之形意拳、八卦拳、太极拳三家合而为一体。一体又分为三派之形式。三派之姿势虽不同,其理则一也。惟前人只凭口授,无有专书。偶著论说有无实练入手之法。余自维浅陋,不揣冒昧,将形意拳、八卦拳、太极拳三派各编辑成书,书中各式之图,均有电照本像。又加一图解,庶有志于此者可按图模仿,实力作去,久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理。并无文法可观。期间有舛错不合者,尚祈海内明达,随时指示为谢。

第二节 太极拳之名称

人自赋性含生以后,本藏有养生之元气。不仰不俯,不偏不倚,和而不流,至善至极,是为真阳,所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中,浸润于百骸之内,无处不有,无时不然,内外一气,流行不息。于是拳之开合动静,即根此气而生,放伸收缩之妙,即由此气而出。开者为伸为动,合者为收为缩为静。开者为阳,合者为阴,放伸动者为阳,收缩静者为阴。开合像一气,运阴阳,即太极一气也。太极即一气,一气即太极。以体言则为太极,以用言则为一气。时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下。阳而阴,阴而阳。一气活活泼泼,有无不立,开合自然,皆在当中一点子运用。即太极是也。古人不能明示于人者,即此也。不能笔之于书者,亦即此也。学者能以开合动静相交处,悟澈本源,则可以在各式圆研相之中,得其妙用矣。圆者,有形之虚圈是也,研者,无形之实圈是也。斯二者,太极拳虚实之理也。其式之内空而不空,不空而空矣。此气周流无碍,圆活无方,不凸不凹,放之则弥六合,捲之则藏于密。其变无穷,用之不竭,皆实学也。此即太极拳之所以命名也。

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