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以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。 意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。 立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍滞”也。 发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。 往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。 曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”也。 以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。 心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。

人之一身，心为主而宰乎肉。心者，谓之道心，即理心也。然理中能运动者，谓之气。其气，即阴阳五行也。然气非理无以宰，而理非气无以行，故理与气不相离而相附，此太极根无极者然也。 天之生人，即以此理、此气生于心。待其稍有知识，而理、气在人心者，浑然无迹象。然心之中或由内发，或由外感，而意思生也。 当其未生，浑浑沌沌，一无所有。及其将生，其意微乎其微，而阴阳之理存乎其中。顺其自然之机，即心构形，仍在人心之中，即中庸所谓未发也。及其将发，而心中所构之形，呈之于外。或上或下，或左或右，或前或后，或偏或正，全体身法无不具备。当其未发，构形之时，看其意像什么形，即以什么命名。亦随意拾取，初无成心。是时即形命名之谓“著”。而每著之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中，所谓“动则生阳，静则生阴；一动一静，互为其根。”是所谓“阳中有阴，阴中有阳。”此即太极拳之本。然如以每著之中，必指其何者为阳？何者为阴？何者为阳中之阴？何者为阴中之阳？此言太滞，言之不胜其言；即能言，亦不无遗漏。是在学者细心揣摩，日久自悟。 前贤云：“能与人规矩，不能使人巧。”举一反三，在学之者；不可执泥，亦不可偏狃。

顺人之势，借人之力。